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慈孝奖学金得奖论文———〈澄观华严思想〉 (下) 华严专宗学院院友 朱慧定 有关事事无碍法界似乎尚未触及，但在《修华严奥旨妄尽还源观》中载： “理事无碍，事事无碍法如是故十身互作自在用故”（《大正藏》四五．六三八ａ） 另外六观中第五及第六也提到事事无碍如文： “五者，多身入一镜像观，即事事无碍法界也”（《大正藏》四五．六四○ｂ） “六者…云主伴帝网，亦是事事无碍观也”（《大正藏》...
朱慧定
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00311969288.html
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华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，故了不加意，使古人建立宗旨 无以畅明于世也！故今略示其要，令知所宗。
华严圆宗以一真法界统四法界，依四法界立十玄门，惟四界十玄皆由六相立，是则六相以成圆融无碍之宗也！此论总明六相，则包括四界十玄理趣无遗；以六相为圆融之统，是则此论摄法界而无尽矣！故首标一心真如为一法界大总相法门体也！且此论宗百部大乘所造，然...
憨山大师
|佛学论文|因明|五明|
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、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等界，这些都是凡夫的境遇；或者进入声闻、缘觉、菩萨、佛等界，这是圣者的境界。
地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，称为十法界。十法界可简单的...或者惜身养命，鱼肉辛酒非时无度；或病差（愈）身壮，五欲恣情，善心都尽，恶业炽盛。起上中下罪，是为因病造三恶法界。”三恶法界，即地狱法界，指犯上品五逆十恶，受寒热叫唤苦的最下境遇。畜生法界，是犯中品五逆十...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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大正三十五·页三四四上——）中说明法界缘起有染法、净法、染净合说三义，于三义更各各分说四门。《搜玄记》继承此说，以缘起有凡夫染分和菩萨净分之区别。），此即为极际。又以无性之本该如何解释性起？缘起是事，...禅源诸诠集都序》以及其他著述上，盛大唱导。结果以一心性起法门为一乘不共义充当为别教，修因感果法之缘起先予共同于三乘作为同教罢。 第三是以性起之意义对比天台性具说，为明了其特质，追究华严法界缘起特异点之...
龟川教信
|佛学论文|因明|五明|
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华严经而开显的法界缘起观之哲学宇宙学知识体系，而有别于同为哲学宇宙学中小乘佛学的十二因缘论，及唯识宗的万法唯识之阿赖耶缘起，和大乘起信论的如来藏缘起，以及密宗的地水火风空识六大缘起。其差别之要点，在于...于十二因缘说之只述及宇宙事件相续发展之条件义，亦不类于阿赖耶识及如来藏识之只交代缘起事件的识藏海之染净义及其去染求净之行门义，更不类六大缘起之在处理缘起世界之原素构成义。法界缘起乃在如如给与无尽世界...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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杜顺和尚“华严法界观门“及其影响之研究 【文章作者】唐秀英 【指导教师】熊琬 教授 【文章页数】194页 【中文关键词】无尽缘起|真空观|理事无碍观|周遍含容观|六相|十玄门|四法界|相即相入|事事无碍|法界圆融 -------------------------------------------------------------------------------- 【中文摘要】...
唐秀英
|佛学论文|因明|五明|
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而言，则华严哲学可谓佛学古典教理体系的最后一家创造系统。其作为创造性义理系统在于依华严经而开显的法界缘起观之哲学宇宙学知识体系，而有别于同为哲学宇宙学中小乘佛学的十二因缘论，及唯识宗的万法唯识之阿赖耶...行门义，更不类六大缘起之在处理缘起世界之原素构成义。法界缘起乃在如如给与无尽世界一切事相相入相即之实状上说出无尽世界互为缘起之无尽缘起义，且收摄前述诸缘起之义理于法界观法之中。 此法界缘起之说，在...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
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心态》一书，其中导师所造〈略说第九识与第八识并存……等之过失〉长文，为导师如此悲悯之心性，不禁涕泪交横，失声痛哭。尽管读导师的书时间不长，但自认为对法界实相之体性体验真切，虽然暂且无缘得到导师和正觉同修...增补，以免对学佛人误导。 学者经过修学，对法界实相心有所体悟时，整理后必须经过全面认真的勘验，确认无误，虽然千万人呼唤也绝不回头，安住于法界之实相和真谛，进一步历缘对境进行修炼。然而，实相无相，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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法界。一心法界的意思是说，法界一切众生，一日当中不知在十法界游走过多少次。例如：前念生起贪瞋痴的心，就是地狱、饿鬼、畜生；后念忏悔，做好事，是人、天的境界；走到寺院里，看到有人在读诵、受持《法华经》，一念清净心生起，刹那间又是在佛的境界。“心念”，时而地狱、饿鬼、畜生，时而人间、天堂。十法界的每一个法界，并非单独孤立，而是界界互具每一法界中，皆具有其他九法界的性德。虽是畜生，却具有成佛的性能；而号称...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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任何宗教均有其对宇宙本原的理解和诠释。在藏密经典中，“法界缘起”、“种子相续”等学说，便讲的是“六大为体”的本体论。
密宗行者只靠念咒，建曼荼罗很难达到“即身成佛”的境界，还须具备五禅那佛（大日、阿閦、弥陀、不空成就）的五种智慧（法界体性智、大圆满智、平等性智、妙观察智、成就所智）。若是有了这...
佚名
佛教问答
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